玉蟾宮位于海南省定安縣文筆峰山麓，是道教南宗的實際創始人、南宗五祖白玉蟾的最終歸隱之所。玉蟾宮是道教在海南唯一的合法廟宇，被道教奉為“南宗宗壇”。玉蟾宮擁有世界上最大的道教建筑群，由祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、囑照本命的元辰殿、開啟智慧的文昌閣、健康長壽的藥王殿、發家治富的財神殿等近20座殿堂組成。建筑結構完整、風格鮮明，系統地展現了道家主題文化特色。殿宇美輪美奐、雕刻精妙絕倫，體現了古代勞動人民的卓越才能和和藝術創造力。

玉蟾宮主要宮殿

主殿玉蟾閣

本殿敬奉南宗五祖白玉蟾。南宗五祖白玉蟾，以其天縱英才扶宗詡教，創發文明而蔭覆后昆，被譽為海南在中國歷史上的第一文化名人。玉蟾宮稟承玉蟾祖師立教宗旨，內懷性命雙修，外主濟世利人，將以南宗深厚的歷史文化底蘊，回報各方善信恩德。基本造型為八角形樓閣，其飛檐、重檐輔之以燈光，在夜間可以見到道經所述天宮“八角垂芒”的景象，其建筑風格為玉蟾宮建筑的特色代表。

紫陽杏林殿

本殿敬奉南宗初祖紫陽真人-張伯端、杏林真人 -石泰。張伯端，北宋人，號紫陽。著《悟真篇》，開南宗一脈慧命真源。石泰，江蘇常熟人，號翠玄子。在民間行醫施藥，濟世救人，且不受報酬，被民間尊稱為杏林真人。

紫賢翠虛殿

本殿敬奉南宗三祖紫賢真人-薛式、四祖翠虛真人-陳楠。 薛式，北宋閬州人，號道光，南宗弟子尊稱之“紫賢真人”。陳楠北宋時瓊州人，號翠虛子，被稱為“翠虛真人”。在民間以符藥治病，時常摶符藥為丸，治病每有奇效，民間因而敬稱之“陳泥丸”。

三清壇

三清壇是文筆峰地勢最高的建筑。玉蟾宮不設代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰頂上建壇供奉三清尊神，以表達天上人間渾然一體的意象。壇上設三座銅質香爐，供道教信徒向三清道祖表達敬意。由南路中軸線，經玉蟾閣可以登上三清壇，象征按照南宗的道德性命之學進行修持可以實現信仰，沿七星亭從北路也可以登上三清壇，以表現踏天罡、朝玉京的道教傳統教義。

藥王殿

藥王殿供奉藥祖神農氏、藥王孫思邈、藥仙李時珍的神位。藥祖神農氏是上古“三皇”之一。神農氏遍嘗百草，教百姓種植五谷，辨認各種草藥，被推為天下共主，后人尊稱為“炎帝”。孫思邈是唐代著名醫藥學家，著《千金方》等，被奉為藥王。李時珍是明朝大醫學家，寫有《本草綱目》，被奉為藥仙。

天后殿

供奉天妃、天上圣母，俗稱媽祖。北宋時詔封“順濟夫人”，元朝封“護國明著天妃”，清朝封“昭靈顯應仁慈天后”。其救海難，活民命，信仰在東南亞沿海地區流傳極廣。

碧霞殿

碧霞元君是東岳泰山神之女，誕辰于四月十八日。據西晉張華《博物志》記載的古老傳說，早在商周之際，碧霞元君就顯現神跡。當時，周文王委任姜太公為灌壇令，管理水利灌溉方面的事務，但長年無風無雨。某日，周文王夢見一婦人當道夜哭，問其故，婦人回答說，“我是東岳泰山神的女兒，嫁給西海神童為婦。現在灌壇令擋住了我回泰山省親的道路，我若得行，必有大風雨。因為姜太公是有德君子，所以我不敢以暴風雨驚擾他。”次日，周文王召姜太公回朝，果然有暴風雨由東向西刮過。周文王因知姜太公有德，于是拜太公為大司馬。（此據顧炎武《日知錄》，他本亦作周武王）。由于泰山在五岳中據東方，配四季為春，配五行為木德，每年春回大地，總是泰山先綠，所以在我國古代，泰山是大自然的生命力生生不息的象征。碧霞元君作為泰山神之女，因此有保佑婦女兒童的神職，慈祥和藹，被民間稱為“泰山娘娘”。送子娘娘和護童娘娘，都是碧霞元君的分靈化身。

七星亭

從山腳至峰頂，依傍山勢建北斗七星亭。自下而上，分別名為瑤光、開陽、玉衡、天權、天璣、天璇、天樞。

文筆書院

既是玉蟾宮的藏經院，也是玉蟾宮舉辦學術論壇、進行傳統文化教育的重要場所，經院由結構相對復雜的仿古建筑群構成，錯落有致，整體風格清新儒雅。

財神殿

財神殿供奉關圣帝君、劉海蟾祖師、玄壇趙公明元帥三位神主。關圣帝君即關羽，民間稱關公。關公的忠誠信義，是獲得財富和擁有財富背后的精神支柱，被奉為武財神。

文昌閣

文昌閣敬奉文昌帝君和魁斗星君，主掌文昌六星之神府，凡人世間讀書、做官的，所得品階爵祿都由文昌神府裁決，所以自古以來，一切學宮學堂都建置文昌祠、閣。

月老殿

月老是民間傳說中主管男女婚姻的神，人間總有些男女，在感情上迷路了，于是月老出手相助，在有緣人的腳上系根紅繩，讓他們越走越近。據說，“千里姻緣一線牽”的“線”，就是月老布袋里的紅繩。

元辰殿

供奉斗姆元君及六十位本命神（六十甲子），五方帝君。斗姆元君是北斗七星之母，是統領北斗本命星君的尊神。本命神即六十甲子，天宮中依甲子紀年輪流值班，各掌當年出生者的福祿壽命。向本命神祈禱，稱為“求順星”。五方帝君即東方青帝靈符，南方赤帝文祖，中央中黃太一，西方白帝顯紀，北方黑帝玄拒，是五行精氣之神。

影壁

建于玉蟾閣的正前方，取藏風臥氣之意，陽面大書“南宗宗壇”四字，陰面刻元代大書法家趙孟頫書《道德寶章》全文。《道德寶章》為玉蟾祖師著作。

轉運殿

傳統觀念認為，命運符合五行相生相克的道理，木、火、土、金、水既相生又相克，說明世間事物是一個不斷運動循環的體系，在這個體系中個人的命運既沒有絕對好，也沒有絕對壞，關鍵在于把握住運動的道理和時機，讓命運不斷向好的方面轉化。

觀音殿

供奉慈航道人，也稱觀音菩薩。文獻記載，觀音是北闕國妙莊嚴王三公主，名妙善，潛心修行，終成正果，玉帝賜封為“大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩”。慈航道人是代表關愛精神、悲憫情懷的尊神，以母性光輝慈愛萬物。此殿的建筑風格體現出清雅高貴、慈善親和的特點。

南宗宗壇的道脈淵源

南宗興起于兩宋時期，是以內丹修煉為主，以雷法行持為輔的道教宗派。放在宏觀道教史的角度來看，南宗以義理精深、修持真實的內丹學，充實、改造南方以符箓為主要形式的傳統道教，體現出宋以后道教發展的主流方向，所以在文化上具有強健的生命力。

道教以神仙信仰為核心，神仙不僅是信仰的對象，同時也是修行的目標，是通過修行所能夠達到的超凡入圣的境界。由凡人修煉成神仙，必須有一整套方式方法。在道教史上，這套方式方法有些是各個時代都通行的，如積功累德、信仰三寶等，也有些具體的修煉技術，是帶有時代特點的，如秦漢時流行祭祀求仙，魏晉時盛傳外丹、服氣等方術，自唐宋以后，則以內丹修煉為主流。盛唐至五代時，內丹修煉方法不僅受到各派道士的日益重視，而且也受到教外養生家的重視，創作出許多探討內丹修煉方法的詩詞、歌訣。而內丹學發展的一個公認的劃時代標志，是南宗初祖張伯端所撰寫的《悟真篇》。這部由系列詩詞組成的內丹經典，既排解了內丹學與各種修煉雜術的糾纏，使內丹學從不勝枚舉的方術中凸現出來，也從理論上使內丹修煉升華為性命之學，即關于身心健康的體系化學說。

南宗與北宗一樣，都出于神仙鐘離權、呂洞賓以及劉海蟾的傳授。張伯端的《悟真篇》丹法，經四傳而至白玉蟾，不僅其性命之學得到繼承和發展，而且與當時南方流傳甚盛的雷法結合起來，通過組織教區教團予以推廣，使內丹學的發展依托于更規范的宗教組織、傳度形式，從而創建作為一個道教宗派的南宗。元明時期，南宗主要是作為一個丹道文化體系在教內外流傳的，雖然南宗的傳衍不及北宗全真派隆盛，但由于南宗丹道文化的影響廣泛而且深遠，所以自宋末元初以降，教外學者如虞集等人，就以南宗與北宗全真教派對稱，以同出鐘呂而宗分南北，彰顯南宗丹道文化的影響。

南宗宗壇是道教金丹派南宗宗壇的簡稱。道教金丹派南宗就是一個以修煉內丹為主的道教宗派。在道教中，修煉內丹的宗派有北宗、南宗之分。北宗以王重陽為代表，其道派稱作全真道；南宗以白玉蟾為代表，其道派就稱作金丹派南宗。按照歷史記載，金丹派南宗的第一祖師是張伯端，后來，他將秘法傳給了石泰，石泰傳給了薛道光，薛道光傳給了陳楠，陳楠傳給了白玉蟾。

到了白玉蟾的時候，來拜他為師的弟子很多，逐漸形成了組織。就歷史來看，白玉蟾在傳播金丹派南宗方面所做的貢獻最大。所以，金丹派南宗的實際創立者是白玉蟾，而他又是因為母親在文筆峰夢蟾蜍而降生，晚年又在文筆峰盤古蟾修煉成仙，因此海南文筆峰玉蟾宮才有“南宗宗壇‘之稱。