圍屋，顧名思義，就是被包圍的房子，后人統稱為“圍屋”或“圍屋”。在筆者的文物普查中，為了區分圍屋和祠堂的數據，得出了圍屋“五有”的特點:即圍屋必須有堅固的外墻、高聳的炮樓、神圣的祠堂、生活的水源和居住在一起的家庭。只有滿足“五有”，才能被稱為真正的圍屋。

從實際情況來看，圍墻形式豐富多樣，規模變化跨度大，形式多種多樣，如國字型、開口型、回字型、不規則形，但現有圍墻平面多為“國字圍”和“口字圍”方形圍墻。除了普遍的基本生活功能設計外，圍屋建筑的設計理念更突出地體現在向心設計、安全防衛設計、祈求繁榮的風水設計等美學設計上，融合了人與自然、天人合一的理念追求。

贛南原本鐘靈玉秀，山水清明，一直崇文重教，入仕經商都講究理學，體現在圍欄的建設上，“忠孝禮智信義”隨處可見、重祖敬宗，注重進退自然的做事方式和“宗親一家”的聚居觀念，因此有圍屋必建祠堂、書院。祠堂的設計理念最能體現客家人以祖先為核心，聚集家庭向心力的愿望。關西新圍家族公共活動場所，當地人稱之為“大廳”，建在圍墻中央，其梁墊木、門窗門、柱柱基礎、天花板鋪裝等部件，圍墻業主徐老四盡力，工藝，精益求精的裝飾，高大的空間和華麗的裝飾創造了莊嚴的氛圍。

大廳是外界接待、家庭事務、婚喪喜慶的地方，是圍屋最重要、最精致的核心建筑部分，也是圍屋人心中最神圣的精神殿堂。整個圍屋建筑以祠堂為中軸線，中心建筑依次為下廳、前廳、中廳、上廳，與廳并列的三列建筑稱為下樓、中樓、上樓。前后三，五組并列，14個天井，內部走廊、墻壁、走廊相連，平面結構嚴謹，交通復雜，但序列清晰，空間、庭院組織非常豐富，是客家住宅9棟18廳的布局。上廳的屏幕墻上掛著祖先的肖像和神龕凳子，是家庭討論重大事件和家庭祭祀的莊嚴場所；中廳是招待客人、擺酒、公共活動的場所，是家庭精神支撐的中心；前廳兩側有朝房，是接待客人和游客休息的地方；前廳和大廳門之間還設置了一個屏幕，稱為“下廳”，是三教九流等閑散人士停下來的地方。

在關西新圍的中心建筑中，三廳兩側的瓦頭脊層層落在祠堂的脊梁上，與大廳相連的邊屋就像左右臂守衛著大廳，靠墻建造的偏房、土庫、馬樓等建筑都面對著中心建筑。這種橫向連體發展的建筑脊梁，忽視了自然的方向，面對祖先品牌祭祀位置的設計，是數千年客家人形成的崇拜祖先、公利、向心聚居的精神反映，也是建造圍欄的人祈禱后代繁榮繁榮的愿景。