漢匠古建筑設計坐落于浙江?寧波阿育王寺，依托東南佛國深厚的文化底蘊，經過多年的經驗積淀和探索進取，漢匠古建擁有了深厚的古建筑設計營造實力和強大的技術咨詢能力，為了更好的服務客戶，每個項目的實施我們都會全程參與，以美學的角度和實用的精神從整體到細節把握好每個環節，“為中國寺院營造美好環境”是我們唯的愿景。

背山面水的空間有利于形成良好的生態和部小氣候，基本吻合學中所說的佳選址，在時代的環境影響下，人們心目中的昆侖山不是真實存在的，而是神仙居所，種虛幻的境界，人所及，昆侖山已抽象為個無比高峻且與外界隔的理想景觀模式。

主要從事［寺院規劃設計、寺院建筑工程、殿堂設計裝修、園林景觀配置］全國首創站式全案服務平臺，直奉行著“規矩、智慧、責任心”的經營理念。憑借對宗教文化和寺院活動的理解，并結合多年實戰經驗，形成了漢匠古建獨特的經營模式，真正做到為每個寺院量身定制設計方案，創造出個個清凈莊嚴功能齊全的精致禪院。并以切實有效的落地執行力，在寺院建設的過程中，始終保持緊密聯系，為客戶提供全程的技術支持與管理服務，保證項目的安全進度和達到理想的預期成果。

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"以天地為廬"的觀念古已有之，"夫大人者，與天地合其德，與日月合其明"(《易·乾卦·文言》)、"天地與我并生，而萬物與我為一"(《莊子·齊物論》)、"大樂與天地同和，大禮與天地同節"(《樂記·樂論篇》)、"以類合之，天人一也"(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大調和，那么藝術---"樂"，就應該體現這一調和。

全國各地均有案例，如：寧波阿育王寺、阿育王古寺、鎮海靜圓寺、寧海廣德寺、溪口雪竇寺、螺溪傳教院、普陀山佛教協會、普陀山長福寺、普陀山大乘庵、寧波法王寺、奉化法華寺、上海護國寺、陽江石覺寺、深圳觀音寺、惠州石門寺、江西南昌觀音閣、八里河景區等項目。

早期的寺院建設一般以塔為中心的形式進行布局建設，其他殿閣分布在其前后左右，形成一個方形的庭院布局風格。自漢代佛教傳入中國后，便開始出現了這種寺院建筑設計布局，一直流傳到公元10世紀以后的一些遼代寺院，而中原地區的寺院建筑則在唐代后期開始轉型，

漢傳佛教的寺廟均是中式建筑風格，藏傳佛教的寺廟以中式建筑風格為主，中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。

漢匠服務優勢：所有作品都是由團隊合作完成，分工細化是個社會發展的標志。漢匠古建獨有的服務模式和誠信務實的做事態度，真正做到了為客戶節省時間、降低成本。

在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱，即平面方形，以山門殿―天王殿―大雄寶殿―本寺主供菩薩殿―法堂―藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。

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漢匠古建匯聚了多名優秀的工程技術人才，本著“出精品，樹品牌”的理念，為客戶提供卓越的服務，積極推動宗教建筑業的發展，建立美好生活。

佛香閣與周圍的轉輪藏、慈氏閣所形成的空間，成為整組寺院建筑群的高潮，具強的力，寺中的摩尼殿--為隆興寺現存歷史、藝術、科學價值高的摩尼殿，奇特的是，正方形殿身每面正中各出扇向前的歇山式抱廈，使平面形成十字形。

但對寺廟這種建筑的鑒賞未必人人都了解，接下來我就談談寺廟這種建筑景觀，最初建造的伊斯蘭教寺廟完全是阿拉伯式的建筑，以后逐漸采用了中國傳統木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點。

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塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的建筑，寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布嚴謹，中軸線西側主要為禪堂、接待室等，是前來僧人修行之所，現在也基本上對外開放，有的辟為陳列室、佛經流通處。

宋代的時候寺院布局已經完全成為另一種格局，比如正定的天寧寺、廣惠寺、臨濟寺都是建設于唐代的寺院。雖經歷代多次的維修，但至今仍然保留了早期寺院以塔為中心的格局，在塔的前后又分別建有前殿和后殿，僧舍建在兩邊。